本文来源 ：《当代中国的古代资源》，原标题《今天如何作念北大东谈主》。

谢谢公共给我这个契机，能让我整理一下对北大精神的勾通和想考。

好多在北大待过的东谈主，皆有一种“北大情结”。我的这种“北大情结”，也许是示意治不好的绝症的。因为从莫得进北大的时刻，我就如故沾染了这种情结。我在高考之前的一年里，一直把《精神的魔力》放在桌上。到了北大之后，更是在这种情结中越陷越深，以致在好意思国的六年中，皆要想尽办法再行回到北大。今天，如果谁在我面前说哈佛有什么不好，我会快慰理得地收受；但如果谁在我面前抨击北大，我一定会和他突破。

但我从好意思国追思之后，却发现，北大变得太多，变得我不大认得了。天然，这些变化也许是因为，我从北大的学生变成了北大的敦厚，看问题的角度不通常了。但我知谈这毫不是全部的谜底。确凿的变化，是在于面前的中国，和我上学时的中国，如故有了很大的不同，甚而和北大曾经资格过的中国社会皆不通常。

在我成为北大敦厚，诸君成为北大学生确刻下中国，既不是处在粗重的民族磨折中寻求光明的时间，也不是在昏昧的摸索中恭候发蒙的时间，既不是立异情谊熊熊烧毁的时间，也不是文化争论风起云涌的时间。北大东谈主，如故不消再以文化巨东谈主的振臂高呼唤醒愚弱的国民，也无法以簇新的标语塑造民族的畴昔庆幸；似乎再莫得茅塞顿开般的新想潮浸礼时间的精神，也找不到激越的后生斗志去对抗沦落的社会推行。

北大，莫得了情谊，莫得了逍遥，精神的魔力也在歌舞升平的推行中渐渐消褪，甚而连一个s角地皆无保住。咱们满眼看到的，是一个个拔地而起的乖癖设立，不知所云的雕像，和如花似玉的公司名号；满耳听到的，是文娱社团拉东谈主招新的锣饱读喧天，和震耳欲聋的叫卖与告白。敦厚们，在面孔翻新而又许以重金的课题压迫下，制造着成堆的学术垃圾；学生们，在数见不鲜的教学修订的驱赶下衣衫不整，浪费着芳华；北大，则在专科化的迷梦和“寰宇一流大学”的梦呓中阉割着我方。

这照旧咱们意志的北大吗？这是曾经高高举起五四旌旗的北大吗？这是倡导兼容并蓄、想想目田的北大吗？这是八十年代引颈中国文化反想潮水的北大吗？从这么的北大校园走出去，你凭什么让东谈主鉴别出你是一个北大东谈主？在这么一个时间中生涯，你靠什么让几十年后的东谈主们难忘你是一个北大东谈主，就像咱们难忘几十年前的北大东谈主通常？在今天的中国，怎样作念一个北大东谈主？

北大情结，使咱们以为我方和其他学校的东谈主不通常，甚而和系数中国的其他东谈主皆不大通常。当你第一次走进北大校门的时刻，就应该以为肩膀上千里甸甸的，似乎如故担上了中国的庆幸，这是使北大东谈主骄傲和千里重的职责感，是咱们好多来到北大的东谈主皆曾经感到过的。

然则在面前的北大待上几年，不管是当上几年敦厚，照旧作念上几年学生，在校园里的喧嚣声中，这么的嗅觉是不是越来越淡，越来越浑沌，逐时势就不复存在，或者你想罢休它了？我难无私的一位学生，在北大待了几个月之后，她对北大的界定是“北大这么一个自在的所在”。这句话的确让我吃了一惊。

但过后想想，真实弗成怪这位同学。试问在座诸位，如果让你用一个词来说出你所感受到的，而不是你所读到的北大的精神，你能说得比她更好吗？或者，如果让你描写一下，你期许中的，何况亦然你正在作念的那种北大东谈主，你能说得比她更好吗？

在北大的历史上，曾经有无数对北大精神的描写，在咱们的头脑中，也会有无数种北大东谈主的形象；然则，这些描写和这些形象，究竟和咱们今天有什么关系，和咱们正在塑造的自我和咱们所生涯的这个群体有什么关系？也许，这是咱们今天最需要想考的问题，亦然和咱们每个北大东谈主皆最亲自的问题。

在一百多年的历史中，北大在众东谈主面前线路得最光芒的时间，也等于它能引颈中国想想的时间，在我看来只好两个（或者三个）。第一个，天然是二十世纪的一十年代，新文化领悟和五四时期，第二个，应该算二十世纪八十年代，等于WG之后的文化参谋时期；还有一个不好界定的时期，等于六十年代，也等于WG时期，天然北大有时起了正面的作用，但毕竟，WG亦然在北大率先发动的。不管咱们把它当作北大的污辱照旧光荣，北大亦然和在一十年代、八十年代通常，在六十年代塑造了中国的文化精神，因为WG天然亦然当代中国历史上影响长远的一次文化领悟。

在这几个时期，影响系数中国的文化领悟，皆是在北大发端，并在超过深刻的真谛真谛上改革了当代中国文化的精神气质。在这几场领悟中，北大东谈主皆充分展示了他们对中国庆幸的担当。咱们生涯在庸碌时间的北大东谈主，皆相配齰舌那些生涯在风起云涌的时间的北大东谈主，梗概有契机看到我方和中国的历史经营在沿途。

而咱们面前的北大东谈主，也许只可用找办事的衣衫不整，来效法当年的奔跑呼号；用我方皆不肯读第二遍的杂志文章，来效法前东谈主的惊世之作；用蕴蓄上的颠簸新闻和四面八方的抨击，来效法引颈中国文化精神的风范；以对海外前锋的低贱攀附，来效法兼容并蓄的风格。这等至今天怜悯的北大东谈主。在今天，咱们是否还有契机作念一次确凿的北大东谈主？

当咱们回忆几十年前的北大的时刻，毫不是怨天尤东谈主，更不是在感叹我方时运不济。在当代中国几个最关节的文化滚动期，皆是北大带动了系数中国的想想潮水；北大在中国的这个地位，并不会因为社会的变化和时间的千里寂而丧失。

我敬佩，如果些许年后中国的文化再次干与一个光芒的巅峰，咱们还会看到峰顶上的北大东谈主。不外，这似乎不会发生在不久的将来，和咱们本身并莫得径直的关系。我这里热心的是，在咱们这么一个庸碌的时间，一个处处充足着交易气味的时间，究竟怎样作念一个北大东谈主，一个有尊容、有劲量，梗概以我方的神情担当起中国文化的庆幸的北大东谈主。

而这背后一个更根蒂的问题是：中国文化一百多年来到底在变成怎样的精神气质，北大在其中到底在起到怎样的作用，她往日、面前，和将来，皆在怎样塑造中国的精神？

“兼容并蓄，想想目田”，这是和北大经营的第一个闻明标语，为北大精神涂上了第一层底色。从此之后，机敏的想想交锋、渊博的学术胸宇、古道的批判精神、倔强的孤独意志，就成为北大的最根蒂特征，同期也成为当代中国粹术与造就的一个基本尺度。

“科学与民主”，这是北大为当代中国孝顺出的又一个响亮标语；非论面前咱们以为这个标语中存在怎样的问题，等于靠着这几个字，北大的学问分子率先使我方变成了寰宇当代学问分子的一部分，在精神上成为中国最早的当代东谈主。凭借这领先的两个标语，北大如故义坎坷辞地承担起了当代中国的但愿和困惑。恰是靠了这么的精神，北大崇敬孤独目田的学术想考，张扬积极进取的当代漂后，拒绝文化专制、学术霸权，和任何沦落过期的东西。这等于北大所代表的当代中国文化。

靠着这神圣而有劲的标语，北大如故为当代中国勾画出了一个简略的精神气质。不外，还有太多太多的细节，并莫得被这两个标语说尽。自后的北大东谈主通过我方的阐发注解，逐渐为北大，也为当代中国，添加更多的色调。

比如，鲁迅先生用他推断打算的闻明校徽，将北大精神阐发注解为：“北大是常为新的”；八十年代的北大学生，为新时间的中国孝顺出“配合起来，振兴中华”的响亮标语；八十年代以甘阳敦厚为首的北大后生学者，用“文化：中国与寰宇”这神圣但纷乱的风格，再次阐发注解了当代中国东谈主应有的文化胸宇；而谢冕先生，更以“丰博的学识”，“闪光的本事”，“庄严丧胆的孤独想想”，“先于六合的严峻想考”，“方正不阿的东谈主格操守”，以及“勇锐的顺从精神”，界定了北大“精神的魔力”。

每一代，乃至每一个确凿的北大东谈主，在袭取了五四以来的北大精神的前提下，皆在以我方的想考和引申，再行阐发注解着北大的精神，既为当代中国的文化精神勾画出更丰富的色调，也在以不同的神情塑造着我方的北大气质。承担起塑造当代中国的精神气质，这是每个北大东谈主的包袱和职责，是无可推诿的；不管是在文化剧烈变革的时期，照旧在咱们这么庸碌的年代，只须是认可北大精神的北大东谈主，皆需要以我方的阐发注解，来承担他的这个历史职责，塑造我方作为北大东谈主的东谈主生田地，这么，他就莫得白白地在北大待过几年。

阐发注解北大精神，其实等于阐发注解当代中国的精神气质；丰富和建构北大精神，等于以北大的神情勾通当代中国的文化期许与但愿；作念一个名副其实的北大东谈主，等于竖立一个有尊容、有担当、迈上圈套代中国的文化制高点的当代中国学问分子。

在几次伟大的文化领悟当中，北大作为一个学问分子群体，每次皆倾其全力，为当代中国奉献出一张文化蓝图。如果说北大曾经经参与建构了中国当代文化的悲催，那是中国当代性的一种顶点款式，以另外一种神情，揭示了中国当代精神的一种可能走向。而作为北大这个群体中的每个个体，则以我方的东谈主生轨迹引申着当代中国的文化期许，体会着其中的开心与可怜，但愿与散漫。此中的奏凯与失败、光荣与污辱，皆是咱们应该齰舌的历史资产。

如若从这个真谛真谛上勾通北大的精神，咱们就能显然，既然当代中国的文化气质还远未老到，北大的作风也还远未得到圆满的阐释。比起北大的前辈，咱们有着更大、更难堪的任务要完成，而根蒂不该干与无事可作念、随风转舵的虚无时间，也更不应该在专科化、技能化和海外化的幻影当中，炮制那些没专门想真谛的学术家具。

交易的喧嚣天然是当代漂后势必频繁听到的声息，亦然闹热郁勃的象征，但北大东谈主难谈真实要把这种喧嚣当作杨春白雪来听吗？

专科化和表率化亦然文化科学的基本条目，但北大东谈主难谈真实要把这最基本条目当作我方的奇迹吗？

不休地修订与更新，是推陈出新的必由之路，但北大东谈主难谈真实要把走马灯般的变革当作中国最高的文化期许吗？

海外目光亦然融入当代漂后和寰宇历史的必由之路，但北大东谈主难谈真实要把海酬酢流当作我方的最终主见吗？

北大东谈主之是以能担当起当代中国的文化庆幸，并不是因为他们酣醉在当代漂后的歌舞升平中，更不是因为他们追求着高堂大厦、海外化、专科化的黑甜乡泡影。当代中国之是以还需要北大精神的滋补和升华，是因为她弗成靠这些喧嚣和黑甜乡收场我方的当代退换。

五四时期的北大，为当代中国打造了目田、宽宏、科学、民主的基实质调；WG时期的北大，用我方的训诫警悟中国，当代性的反叛狂热可能带来怎样的危机；八十年代的北大，在新的文化参谋中，为中国再行唤回了寰宇目光和干与当代的勇气。

而今，中国如故在八十年代的精神驱使下，赶快加入了当代寰宇的角逐，在创造了巨大的资产，取得了古道的陈赞的同期，也深陷其中，弗成自拔，甚而把北大也卷入这旋涡当中。在这种时刻，如果北大弗成抽身而出，以更深厚的当代漂后来对抗这种虚夸的当代黑甜乡，是不是要再次以我方的训诫来劝诫中国呢？

面前的北大东谈主根蒂就不是莫得契机再次承担起中国的庆幸，而是濒临着从所未有的新职责：要为一百年以来发奋塑造起来的当代框架填充更实质性的漂后内涵，不然，这个框架等于浮泛、单薄、脆弱的。就像一条大河，涓涓泉水的奔涌使它劈山开路，冲出一条河谈；而今，咱们需要为它提供汪洋丰沛的河水，如果仅靠开始的那股泉水，它很快就会干涸短缺。北大东谈主既然曾经匡助开荒出这股泉水，而今就有义务提供丰沛的河水。

之是以说这个任务比一百年前的任务愈加发奋，是因为，它是弗成靠大声疾呼完成的，也弗成靠不休变革收场的，更弗成靠什么工程的突击作念到的。用北大往日孝顺给当代中国的神情，咱们如故无法担当起落在我方身上的历史职责，甚而还会打消中国和我方的畴昔。

要完成这个职责，需要咱们每个东谈主负责地去想考和引申一种当代的生涯神情，逐渐体会出，身处当代寰宇，中国东谈主如何能过一种确凿有尊容、有开心、有田地的生涯。这是中国漂后的当代索取，要在文化与生涯的深厚修养中细细体验，在与寰宇漂后的撞击中渐渐摸索，在对往圣绝学的领受中阐发注解出来。

要作念到这少许，北大必须孝顺出高妙严谨的学问，但仅有学问并不够；要作念到这少许，北大东谈主必须关注推行中国的喜怒无常，但仅有对推行的敏锐也不够。要以学问为六合之公器，承担起想考、创造和丰富中国当代精神的职责，不管是盲目地批量制造学术家具，照旧盲目地在闹热的社会推行中随风转舵，其实是犯了吞并种谬妄。北大并不仅仅培养学者的所在，她历久与中国的历史命根子巢倾卵破；但学问是每个北大东谈主的立身之本，因为他要主办的，是推行与历史最深层的律动。

今天的北大应该为中国孝顺的，既包括高妙的学问，在学问中索取出的精神田地与文化期许，更包括大皆进程高妙学问的浸礼，曾经浸淫于中西经典，梗概感性地想考推行与畴昔，梗概为我方和他东谈主塑造激越生涯的年青东谈主才。

由于对西方经典的阅读，他们对推行敏锐的不雅察力，建基于对当代性深层价值和可能的局限的勾通；由于对中国想想的熟悉，他们对畴昔的长久主办，来自于古圣先贤的生涯田地。这些北大东谈主对当代中国的孝顺，不再仅仅通过席卷中国、暴起暴落的文化领悟，而是通过我方的文化内涵和生涯神情。北大对中国的真谛真谛，也就不单在于几个文化精英和几句文化标语，而是一种愈加长远的文化传承与创造。

在今天这个时间，在座诸位要想负责作念一个北大东谈主，并莫得失去契机。只须北大尚在，中国尚在，咱们每个东谈主的真谛真谛就皆在。

不管你将来留在学术界，为畴昔的中国孝顺出你的著述和想想，照旧将来离开学校，为畴昔的中国孝顺出你的奋斗与奇迹，你皆不错评释我方作为北大东谈主的价值与真谛真谛，皆不错向寰宇展示你作为北大东谈主的骄傲与担当。

能否作念一个确凿的北大东谈主，并不在于你采选什么职业，更不在于你生涯在什么时间，而是在于，你梗概作念一个什么样的东谈主，梗概过一种怎样的生涯。你在北大的真谛真谛，在于你是否谦敬地认可并吸纳她的深厚传统，是否负责收受并体验她教给你的中西想想与经典，是否开心在她的怀抱中变成一个会孤独想考、能担当起我方和故国的庆幸的老到的东谈主，是否能在乖癖迷离的海外化潮水中保持我方的尊容。

任何喧嚣终将千里寂，任何黑甜乡终将隐没，你能带走和依靠的，只好我方的东谈主格和胸中的开心。

在我干与北大的第一天，我的班主任敦厚一句朴素的赠言使我至今不忘，我也不休把它送给我的学生们，今天，我照旧但愿与诸君用这句话共勉：“堂堂正正作念东谈主，安老实分念书。”

谢谢！