伊始体育游戏app平台，人人来阅读一下这首古诗：
\n南巷有朱紫，高盖驷马车。
\n我问何所苦，四十垂白须。
\n答云君不知，位重多忧虞。
\n北里有寒士，瓮牖绳为枢。
\n出扶桑枣杖，入卧蜗牛庐。
\n散贱无忧患，快慰体亦舒。
\n东邻有大亨，藏货遍五都。
\n东京收粟帛，西市鬻金珠。
\n朝营暮谈判，日夜不安堵。
\n西舍有贫者，匹妇配庶民。
\n布裙行赁舂，裋褐坐佣书。
\n以此求口食，一饱欣有馀。
\n……
\n——白居易《效陶潜体诗（其十五）》
\n发问：
\n1、在这首诗中，为什么说“南巷有朱紫，北里有寒士，东邻有大亨，西舍有贫者”？
\n2、繁盛贫贱和地点有什么干系吗？
\n咱们知说念，东、南、西、北是四个最基本的地舆地点词，古时咱们的先人凭据太阳详情四方，日出之向为东，日落之向为西，阳光正射之向为南，背阳之向为北。但从词源上说，这四个字与其古字本义都莫得平直的关系，是自后假借为四方之名，用来示意地点的意见。
\n谈话是社会的折射。从这首诗中咱们不丢丑出“东”“南”常与繁盛相伴，而“西”“北”又ipkh与费劲相随。这一首诗用了四个地点词充分展现出人们的传统文化不雅念。就像国人常说“洪福齐天，南山之寿”，而不说“西海”“北山”；说“喝西北风”而不说“喝东南风”，其中都潜伏着深入的社会文化心理。
\n东、南为尊，西、北为卑
\n亘古亘今，在咱们的文化不雅念中，地点老是和尊卑品级干系在沿途。东西相对时，往往以东为尊，以西为卑。东方是太阳腾飞的地点，而太阳给人们带来光明、慈悲和但愿，因此在古人眼里，东方就意味着光明和更生，是以在传统风俗中以东为大，以东为尊。
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古人将司春之神称为“东后”“东君”，等于因为春从东来，由东生。古代在五侯之上的皇帝及皇太子的居室要认真“东位”，如“东内”是唐大明宫的一名，“东宫”则是太子的代称。
\n《旧唐书·地舆志一》：“东内曰大明宫，……高宗以后，皇帝常居东内。”
\n《诗·卫风·硕人》：“东宫之妹，邢侯之姨。”孔颖达疏：“太子居东宫，因以东宫表太子。”
\n古代皇宫和官舍在“东堂”，贵爵显贵者要住“东第”，帝王行封禅事昭告寰球太平谓“东对”，贵族子弟学校称“东横”，科举老师选取为“东堂桂”。
\n这些词语卓越直不雅地展现了东方的尊贵，不错说是那时人们社会想象的外化施展。《史记·司马相如传记》中也有记录：“位为通侯，居列东第。”自后，“东第”便泛指繁盛人家的住宅。这种尊东的不雅念一直影响于今，在农村父子母女同住时，父母必须居住在东边的房间，老小尊卑远离得卓越了了。
\n与“东”相对的“西”，是太阳下山的地方，因此，它象征着黢黑、逝世，往往让人感到恐怖和省略。《论衡·四讳》中有：
\n“俗有大讳四，一曰讳西益宅。西益宅之省略，省略必有逝世，相惧以此，故世莫敢西益宅。”
\n古人将西方与省略、逝世干系在沿途，今天咱们把“逝世”称为“上西天”“驾鹤西去”，等于这种传统不雅念的反馈。纵不雅古代文体作品，“西”也常被借用到古诗中，衬托追悼、伤感的心理。
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另外，古人还合计东属阳，西属阴，如斯，东西地点还常与男女两性干系在沿途。《古乐府·日出东南隅行》：“东方千馀骑，夫骑居上面。”诗中女子罗敷自述其夫居官腾贵，以“东方千骑”，形势夫婿的显耀。后便以“东方骑”指女子找到一个极好的夫婿。
\n文体作品中，女子所在的地点也往往写在西边。如南朝梁武帝《拟明月照高楼》：“君如东扶景，妾似西柳烟。”还有“西厢”“西楼”都指女子的住所。这些都是西阴东阳文化内涵的反馈。诚然，一定进度上亦然重男轻女念念想不雅念的体现。
\n当南北相对时，南往往处于尊位。由于我国位于北半球，阳光是从南面映照过来的，人类都有喜暖恶寒的倾向，因此卑阴而尊阳。有诗云：“南枝向暖北枝寒，一种春风有两般。”人的蕃昌繁盛与草木的繁盛宽广一样，是以“南”又有繁盛的象征道理。
\n再说朔方，学者吕洪年合计，由于太阳一天的运行流程东、南、西三方，朔方是太阳不到之处，是以，在四地点空间不雅念当先酿成之际，朔方就被合计是阴间地狱所在的地点。古代下葬骸骨时大批埋在居住区的北面，并且有的还认真要朝北。《礼记·檀弓下》记录：
\n“葬于朔方，北首，三代之达礼也，之幽之故也。”
\n历史上有名的墓葬场就位于洛阳城北面的北邙山上。
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这也就很好地回复了著作开首刻薄的问题，因为东南为尊，因此往往象征着权柄、光明、繁盛和繁盛；西北为卑，则代表着费劲、微贱和清苦凹凸。
\n我是谁，我在哪儿？
\n中国向来认真礼节和步骤，古代封建社会中人与人之间的上下尊卑爱憎分明，尊卑在座席上也有着显然的体现，而“东西南朔”也曾被人们赋予了尊卑隐喻，那么就有了以地点安排座位来区别尊卑。
\n在古代文件史籍中，以地点体现尊卑不雅念的记录遍地可见。举例《周礼·曲礼上》有：
\n“主人就东阶，客就西阶；主人坐东面西，客人坐西面东。”
\n是以，方丈里来客人时，主人一般是异日宾安排在西边，面向东，而我方坐在东边，面向西，以此来抒发对来宾的尊敬。
\n古代中国常将敦朴称作“西席”“西宾”，等于这个酷爱酷爱。咱们自古就有尊师重说念的传统，因此一定会把敦朴安排在西边的座位。东汉时分，汉明帝刘庄为太子刘炟（后为汉章帝）聘用经学人人桓荣为太傅。据《后汉书·桓荣传》记录，明帝亲临太学听桓荣讲经时，为表尊师之礼，特设坐席于讲堂西侧（面朝东方），自居东面听讲。唐代以后，“西席”徐徐脱离具体场景，成为对私塾先生、教师的泛称。如《红楼梦》第二回有“（贾雨村）作念了林如海的西宾”，这里“西宾”即“西席”的同义抒发。
\n诚然，若是有不心爱、瞧不起的人来赴宴，也不错反治其身把他安排在东边就座。
\n《史记·项羽本纪》中记录：
\n“项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。”
\n这等于那场有名的“鸿门宴”上的座席安排。项羽设鸿门宴欲杀刘邦，将对方视为我方的囊中之物，并不把对方手脚尊客嘉宾看待，因此在席位的安排上，把己方放在尊位，对方则在卑位。
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这里值得一提的是，好多人会将“尊者东面，卑者西面”与现时人们宴客吃饭时说的“作念东”干系在沿途。但现实上，“作念东”一词与地点尊卑关系不大。“作念东”是“作念人”的简称。而“人”一词源于中国古代的一个有名历史事件。《左传·僖公三十年》记录，春秋时分，晋国伙同秦国围攻郑国（今河南境内）。郑国弱小，危在朝夕。郑国医生烛之武夜见秦穆公，以厉害关系游说秦国退兵。烛之武对秦穆公说：
\n“若舍郑以为人，行李之来回，共其乏困，君亦无所害。”
\n道理是说若是秦国放过郑国，让郑国手脚秦国东方说念路上的主人（人），秦国的使臣路过郑国时，郑国可提供物质补给，这对秦国有益无害。最终秦穆公被劝服，撤兵并与郑国缔盟。自后“人”徐徐开动泛指接待来宾的主人。
\n出于留神礼法步骤的需要，古代的人们卓越疼爱我方在四方之中的“位置”，古时的“南面”（面朝南边）“北面”（面向北边）还有着迥殊的道理。
\n古代以坐北朝南为尊位，故皇帝、诸侯见群臣，或卿医生见僚属，都南面而坐，如《易经·说卦》说“忠良南面而听寰球”，《庄子·盗跖》也以“南面称尊”指代君主泰斗。自后“南面”便延长为泛指帝王的管辖。中国古代的宫殿、都城、住宅也多以坐北朝南为正向，南边成为权柄和正宗的象征。
\n而臣子见皇帝或下属见诸侯、医生则各别。古代臣子面北朝拜君主，《史记·郦生陆贾传记》载“君主宜郊迎，俯首称臣”，强化了朔方手脚臣服地点的象征。
\n人生指南：徘徊，就会恶臭
\n发问：
\n为什么不是“人生指北：徘徊，就会败南”？
\n前文已述，在古代中国，南边被尊为旷古绝伦的地点，在古代地点系统中，常以南手脚基准。不外说到“指南”一词，咱们就不得不提我国古代四大发明之一的指南针了。早在战国时分，咱们灵敏的先人就制造出了初代指南针——司南。
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东汉学者王充在《论衡》中记录：
\n“司南之杓，投之于地，其柢指南。”
\n因此“指南”成为沿袭成习的说法。同期，从实用和习惯角度开赴，“指南”相较于“指北”更易被合资和系念。古代海图多接受“上南下北”布局，以南边为正向基准更直不雅，如《郑和帆海图》等于以指南定位为主导。
\n而“恶臭”一词则要从“北”的甲骨文提及。甲骨文中的“北”，就约略两个人背靠背直立着，而金文、小篆将“北”会意为二人违反，合计“北”是“背”的古字。许慎在《说文解字》讲明说念：“北，苝也。从二人违反。”段玉裁注：“军奔曰北，其延长之义也。”
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古代干戈以战车和方阵为主，士兵回身潜逃会将后背泄漏给党羽，是很危机的气象。因此“北”（背对党羽）成为战败的象征。《史记·项羽本纪》中有“身七十余战，所当者破，未始恶臭”。《韩非子·五蠹》说“仲尼赏而鲁民易降北”，这里的“降北”即为盲从败逃之义。
\n是以“恶臭”一词和地点本人关系不大。战败的要道动作是“回身背敌”，而非逃向南边或朔方。即使败军向南跑，依然称为“恶臭”。古代汉语中，“北”已固定为“败逃”的专称，如“追一火逐北”（追逐败逃的党羽）、“北军”（溃逃的队列）。
\n中华英才文化历史悠久，是以汉语中大部分的词语，都与历史文化有着密不行分的干系。中国传统文化中，“地点”不仅是地舆意见，还被赋予了多重道理，展现了咱们的念念想、不雅念、礼俗和神志，使汉语地点词承载了远超空间疏浚功能的丰富内涵，成为翻开传统文化的一把钥匙。
\n参考文件：
\n[1]段玉裁：《说文解字注》，上海，上海古籍出书社，1981.
\n[2]许慎：《说文解字》，北京，中华书局，1963.
\n[3]吴佳娣：浅谈当然地点词的文化内涵[J].当代语文（谈话商榷版），2008,(02):28-29.
\n[4]纪国泰：试论《辞源》“西席”释义的引文不当[J].期间文体（表面学术版），2007,(05):43-44.
\n[5]贾吉峰：汉语空间地点词“东、西、南、北”浅论[J].当代语文（学术抽象版），2012,(12):147-149.
\n[6]程雅：“恶臭”史料考源及道理流变[J].汉字文化,2024,(13):126-128.
\n[7]靳雅姝：“东西南朔”与地点文化[D].延边大学,2003.
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